热点资讯两元八运与雌雄金龙：玄空六法到底讲了些什么
提起风水，很多人脑子里立刻会冒出罗盘上那一圈圈密密麻麻的刻度，或者古书里那些看得人一头雾水的卦辞。但其实啊，在风水界有一门学问，既有深厚的理论根基，又特别“接地气”，这就是玄空六法。它可不是凭空冒出来的，而是近代一位风水大师“推倒重来”的成果。背后不仅藏着一段求真的故事，还牵扯着上千年的古籍传承。
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这事儿得从清末民初的江苏武进说起。主角叫谈养吾，生在光绪十六年。十九岁时，他跟着父亲指定的师傅杨九如学风水。杨九如不是普通人，而是清代玄空名家章仲山的外戚后代，手里捏着章氏一脉的飞星玄空真诀。谈养吾天资聪颖，又用功，三十岁出头就在上海创办了“三元奇术研究社”，还接连出版了《辨证新解》《大玄空实验》等几本书，把章氏玄空讲得头头是道，一时间成了风水界的风云人物。那时的他，大概真以为自己已经掌握了风水的终极真理。
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可天有不测风云。1929年夏天，谈养吾在河南渑池县遇见了一位叫李虔虚的道长，这一遇，人生彻底转了个弯。李道长传给他一套全新的玄空理论，谈养吾越学越惊，最后甚至直言：“始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨。”换句话说，自己以前学的那一套根本不是真东西。换了别人，可能偷偷揣着用，不声不响就行了，可谈养吾偏偏有股倔劲。1930年三月，他直接在报纸上登公告，一边向读者承认之前的著作有误并公开道歉，一边说要广收学徒，把新学到的真法传下去。这份学术上的坦荡与勇气，在风水界一直被人称道。
他所传的新理论，就是后来人们说的“玄空六法”。这个名字也不是他随便起的。早在清同治八年，刘杰在《地理小补》里就提过“六法”，把《天玉经》《青囊经》等经典中的核心内容总结为玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁六个要点。谈养吾很推崇这本书，干脆就拿来做总纲，于是“玄空六法”的名号就立下了。说白了，它不是凭空造出来的新东西，而是对古代经典的再解读、再整理，把理论变成更容易操作的工具。
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要明白玄空六法，得先说说它和常听到的“三元九运”有啥不一样。玄空六法讲的是“两元八运”。风水里说“玄为天，空为地”，研究的就是时间和空间如何配合。所谓“元运”，就是时间的刻度。飞星派的“三元九运”，一元六十年，三元正好一百八十年。但这中间有个小麻烦：九宫格里“五”在中宫，没有卦位，于是三元九运里“五运”只能拆成两半，前十年归四运，后十年归六运，总觉得有点牵强。
玄空六法干脆把“五运”拿掉，直接分成八运，上元是一二三四，下元是六七八九，加起来也是一百八十年。更妙的是，它的运数不是固定二十年一运，而是按卦的阴阳爻来定。阴爻六年，阳爻九年。比如一运坤卦，三个阴爻就是十八年；九运乾卦，三个阳爻就是二十七年。这种算法看着新奇，其实早就有渊源。清代道光年间曾怀玉的《元空法鉴》、光绪年间高守中的《增释地理冰海》里都提过类似说法，可见谈养吾并非凭空杜撰。
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那六法到底是啥？先说“玄空”。这是总纲。沈绍勋在《沈氏玄空学》里说过：“玄者，一也，空之凭借，即窍也。”意思是玄是空的根，空是玄的体现。谈养吾延续了这个思路，认为风水的关键是“气”的变化。山水形势虽然不动，但随着元运更替，气在变，吉凶也会随之而变。
第二是“雌雄”。不是指男女，而是指阴阳配合。《青囊经》说“阳以相阴，阴以含阳”。山为阴，水为阳，要成双成对，阴阳调和，才能聚气。玄空六法特别讲究这种对应，比如左山右水，高峰低塘，一阴一阳，相辅相成。
第三是“金龙”。就是山川地脉中的“气脉”。杨筠松在《撼龙经》里说“龙者，山之脉也”。金龙就是那股暗藏的生气。看龙不仅是看山形，还要结合元运，判断哪一方的气旺，就像找水管里的活水，得找到源头和流向。
第四是“挨星”，这是玄空六法的绝招，也是和其他门派差别最大的一步。它是用罗盘地盘，把九星排到九宫，看山星和向星的组合。《心眼指要》里说：“挨星即九星之转移，吉凶之枢纽也。”谈养吾强调“正神正位装，拨水入零堂”，就是把旺气的星对准山，把衰气的星对准水，这样人丁兴旺、财气聚集。他还特别讲究二十四山的分法，把中间三格叫“下卦”，两边叫“替卦”，用法完全不同，非常细致。
第五是“城门”。其实就是气口。《都天宝照经》说“城门一诀最为良，龙水相逢在此方”。城门是气进出的门户。玄空六法里，要看九宫的合十位，比如二运就看八宫，因为二加八等于十。找对城门，就能让旺气进来、煞气出去。
第六是“太岁”。这和民间常说的“犯太岁”是一个意思。太岁每年换方位，比如子年在正北，丑年在东北。玄空六法里，太岁方绝不能轻易动土，更不能有煞气冲击，不然容易招灾。这背后其实是古人对时序规律的总结，跟《周书》里的“敬授民时”是一脉相承的。
这六条合起来，就是玄空六法的完整操作：先定两元八运，掌握大运势；再配山水雌雄，找准阴阳；接着寻金龙气脉，确定生气流向；然后用挨星排盘，定出吉凶方位；再看城门气口，让气流通顺；最后避开太岁方位，防祸于未然。看似复杂，其实每一步都有古籍可依，都紧扣“时空结合”的核心。
后来谈养吾写了《玄空本义》，又重新批注了《地理辨正》，把六法的道理讲得一清二楚。他去世后，学问传给了荣锡勋、曾怀玉等人，荣写的《地理辨正翼》、曾的《玄空法鉴》，都成了六法的重要文献。不过因为风水界历来有“口诀传授”的习惯，真正的实战经验往往不会全写在书上，所以六法也一直带着点神秘色彩。
很多人觉得玄空六法玄之又玄，其实拆开术语，它讲的就是“顺应自然”。山要环抱，水要回聚，气要流通，时要相合，说到底就是古人追求的“天地人合一”。郭璞在《葬书》里说过：“葬者，乘生气也。”玄空六法做的，就是找出生气，让人和环境和谐相处。
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谈养吾当年敢于公开认错，其实就是六法精神的最好体现：不迷信权威，只服从真理。从晋代郭璞的《青囊经》，到唐代杨筠松的《撼龙经》，再到清代刘杰的《地理小补》，玄空六法像一根线，把上千年的风水智慧串了起来。它不是玄虚的玩意儿，而是古人观察天地、总结规律的智慧结晶。理解它，也就理解了中国人千百年来追求的“天人合一”的生存哲学。
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